मुस्लिम के बिना हिन्दुत्व की कल्पना नहीं

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भारत के विभाजन के इन तीन शब्दों से अधिक कोई शब्द, बेबसी, निराशा, कष्ट, दर्द और पराजय को परिभाषित नहीं कर सकता। 

निर्मल कुमार बोस ने नोआखली में गांधी को खुद से मटरिंग करते हुए सुना। बोस उन साथियों में से एक थे जब बापू नोआखली गए थे जो भारत की आजादी के पूर्व संध्या पर सबसे भीषण दंगों का केंद्र था। यह उनके महान प्रयासों के कारण था कि सबसे बुरे प्रकार के मानव बर्बरता को रोका जा सकता है और हजारों लोगों की जान बचाई गई। हिंसा, स्वतंत्राता आंदोलन के अंतिम दिनों में जब भारत आजाद होना था, गांधी को विचलित कर दिया। खुद को बेबस पाया और क्या करना है, पता ही नहीं था।
सत्य और अहिंसा के उनके आजीवन मिशन में असपफल होने की भावना ने उन्हें इतना लटकाया कि उन्होंने कहा कि सबसे पुरानी दोस्ती छीन ली है। सत्य और अहिंसा जिसकी मैं कसम खाता हूं और जो मेरे ज्ञान ने मुझे साठ साल तक बनाए रखा है, उन्हें मेरे द्वारा बताए गए गुणों को दिखाने में असफल लगता है।1946 के अंत में, जाहिर था कि भारत विभाजन के अलावा किसी विकल्प के साथ रह गया था। जिन्ना के नेतृत्व में मुस्लिम लीग नरक करने पर तुली हुई थी। ब्रिटिशर्स द्वारा छाया से समर्थन किया गया। जिस हिन्दू मुस्लिम एकता के लिए गांधी ने जीवनभर इतनी शिद्दत से कोशिश की, वो आजमाइशों में थी। दोनों तरफ के कट्टर खून के प्यासे थे। दोस्तों और पड़ोसियों ने सदियों से शांति और सौहार्द में साथ रहने वाले लोगों को अचानक अपनी धार्मिक पहचान का एहसास हुआ और कसम से दुश्मन बन गए। जुलुंडूर में सिविल सप्लाई ऑफ़िसर के रूप में एएस बक्शी ने कहा कि हम दिन रात एक साथ हुआ करते थे। अचानक उन लोगों का भरोसा उठ गया उस समय सिर्फ दो ही थे बातें मुसलमान और गैर-मुसलमान। जिगरी दोस्त खो बैठे हैं, जिन लोगों को हमने चाहा था, ठिकानों को हममें से बहुत कुछ उस ईंट में समा गए जहां पीढ़ियों से रुके थे।

 

यास्मीन खान- महान विभाजनद्ध
जिन्ना ने प्रत्यक्ष कार्रवाई दिवस के लिए बुलाने के बाद, गृह युद्ध का आसन्न हो गया था। गांधी से कम किसी व्यक्ति ने यह नहीं देखा। यास्मीन खान ने अपनी किताब द ग्रेट बंटवारे में गांधी को उत्कृष्ट किया। उनके अनुसार 1946 के अंत तक घटनास्थल का विश्लेषण करते हुए गांधी ने अपने पेपर हरिजन में लिखा था कि हम अभी गृह युद्ध के बीच में नहीं हैं, लेकिन हम इसके करीब हैं, गांधी की बात भारत के लौह पुरुष पटेल ने गूंजी थी। उन्होंने कहा कि पाकिस्तान ब्रिटिश सरकार के हाथ में था। अगर पाकिस्तान को हासिल करना है तो हिंदू और मुस्लिम लड़ना होगा। गृह युद्ध होगा।इसी तरह की भावना मुस्लिम लीग नेता ने प्राप्त की थी जो बाद में बन गया था पाकिस्तान के प्रधानमंत्री, मुस्लिमों को गृह युद्ध से डर नहीं लगता।14 अगस्त को पाकिस्तान अब काल्पनिक विचार नहीं था, लेकिन जिसका अनुसरण किया वह किसी गृह युद्ध से कम नहीं था। दोस्तों और भाइयों ने एक दूसरे को कस दिया। महिलाएं अब रक्त और मांस की संस्थाएं नहीं थीं, बल्कि सबसे भयानक धार्मिक पहचानों का प्रतीक बन गईं जिन्हें दूसरे को हराने और जीतने की सबसे बुरी इच्छा के साथ प्रभावित किया जाना था।किसी की मर्दानगी साबित करने के लिए बच्चे सबसे आसान लक्ष्य थे। सबसे अमानवीय तरीके से एक दूसरे के खून की तलाश करना सबसे बहादुर बात थी। यह कितना दुखद था कि जिस देश ने 1914 में भारत में प्रकट हुए तब से गांधी के अहिंसा के सिद्धान्तों का पालन किया था, वह धर्म के नाम पर खून और खून पर नाच रहा था। देश ने गांधी की अवहेलना की था। कोई आश्चर्य नहीं जब भारत अपनी स्वतंत्राता का जश्न मना रहा था और नेहरू अपने प्रसिद्ध भाषण को भाग्य से प्रयास कर रहे थे। गांधी दिल्ली में नहीं थे, नींद में थे। यह उनका तरीका था अपनी बेरुखी और तपस्या को दिखाने का। गलत और बर्बर हर चीज से खुद को अलग करने का यह उसका तरीका था। जब देश आनंदित था तब गांधी गहरी अंतर्द्वंद में थे। शायद गांधी चिंतन कर रहे थे अगर आजादी बहुत जल्दी आ जाती और देश आजादी संभालने के लिए तैयार नहीं होता। यह सवाल आजादी के 74 साल बाद एक बार फिर पूछना चाहिए जब प्रधानमंत्री ने घोषणा की थी कि देश 14 अगस्त को विभाजन भयावह स्मरण दिवस के रूप में मनाएं। एक राष्ट्र के रूप में क्या हम स्वतंत्रता को संभालने के लिए पर्याप्त परिपक्व हैं? अगर देश ने बापू की अवहेलना की होती तो अब देश गांधी की अवहेलना कर रहा है। अगर एक राष्ट्र के रूप में हम परिपक्व समाज की तरह व्यवहार न कर सके तो,फिर से इसी तरह की भावनाएं गूंज रही हैं, इसी तरह की दुष्ट इच्छाएं अब दूसरे का भी शिकार कर रही हैं।धार्मिक कट्टरता हर गुजरते दिन के साथ सम्मान प्राप्त कर रही है। चलो मत भूलो पाकिस्तान एक दिन में बनाया नहीं गया था। ब्रिटिश साम्राज्य के खिलाफ लड़ाई में सबसे आगे रहने वालों की गलतियों से भारत का विभाजन नहीं हुआ। हम अपने आप को आत्म दया में छुपा सकते हैं और दावा करते हैं कि विभाजन ब्रिटिश औपनिवेशिकता की एक देन है, लेकिन वास्तविकता यह है कि हम, राष्ट्र जो विविधता में एकता में विश्वास करते थे, स्वयं को विश्वास दिलाते हैं कि भारत एक राष्ट्र नहीं, बल्कि दो राष्ट्र था । पाकिस्तान की मांग सामने आने से पहले इतिहास का कोई हादसा नहीं था, लाला लाजपत राय ने 1920 के दशक में बंटवारे की बात की और सर सैयद अहमद ने 1880 के दशक में कहा था कि हम जैसे हैं वैसे हिन्दू और मुस्लिम एक साथ नहीं रह सकते एक नहीं दो। पाकिस्तान के बीज उसी दिन बोए गए थे जिस दिन हम एक राष्ट्र के रूप में, याद रखना भूल गए थे कि भारत एक महान सभ्यता थी, क्योंकि उसने सबको गले लगाया था और सनड्री था, क्योंकि वह वसुदेव कुटुम्बकम में विश्वास करता था, क्योंकि वह विविधता की भूमि थी। विभाजन की लकीरें तो उस दिन खींची गई थी जब राष्ट्र के रूप में हम भूल गए थे कि महान भारतीय सभ्यता वेदों के दिनों से मानती है कि देवता अनेक हैं, लेकिन वास्तविकता एक है ब्रह्म । यह वही ब्रह्म है जो सबके भीतर और सबके भीतर है। पवन के वर्मा के शब्दों में भारत में एक में एक और एक में एक देखने की महान क्षमता है। हमारी सभ्यतागत परंपरा में अन्य की अवधारणा विदेशी थी, क्योंकि हमें उपनिषद द्वारा दिया गया ज्ञान कहता है कि ब्रह्म से परे कुछ भी नहीं है। वह परम वास्तविकता है, दुनिया उससे बचती है और वह उन सभी को पार करता है । हम एक राष्ट्र के रूप में भूल गए कि यह ईसाई धर्म और इस्लाम के जन्म से बहुत पहले की भूमि थी, और जहां चार्वाक, बौद्ध और जैन धर्म के साथ हिंदू धर्म की छह दार्शनिक परंपराएं सदियों से एक साथ रहती थीं। हमें हमारी परंपरा में बताया गया था कि अकाम सत्य, विप्र बहुधा वदंती सत्य एक है, लेकिन पंडित इसका वर्णन अनेक प्रकार से करते हैं। वही सत्य था जो स्वामी विवेकानंद ने बताया था। उन्होंने खूब कहा था कि वेदांता मस्तिष्क और इस्लामी शरीर ही एकमात्रा आशा है। राष्ट्रवाद के पुरुषार्थियों द्वारा सर्वाधिक विवेकानंद ने महान वेदांत परंपरा में कहा था। सभी बुराई मतभेदों से आती है और सभी अच्छाई समानता में विश्वास से आती है, अंतर्निहित में बातों की समता और एकत  इस बात से इनकार नहीं कि मोहन भागवत ने भी कहा है कि मुस्लिम के बिना हिंदुत्व की कल्पना नहीं की जा सकती, लेकिन क्या उसके अनुयायी उसकी बात सुनते हैं?

~ आशुतोष
(लेखक राजनीति के विशेष जानकार हैं)

I think all aspiring and professional writers out there will agree when I say that ‘We are never fully satisfied with our work. We always feel that we can do better and that our best piece is yet to be written’.
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